明清广府祠堂建筑概述

祠堂之制是中国古代社会制度，宗族制度的一个主要组成部分。祠堂建筑是宗族文化的物质承载者和形象揭示者，也是中国古代主要建筑类型之一，其选址、平面形制都有强烈的“礼制”色彩。作为广府宗族文化的重要载体之一的广府祠堂建筑，有其明显的特点，本文对其进行简要的论述。 

祠”，最早的含义是“拜祭，祭祀”，后成为祭祀祖宗或先贤的建筑物的统称。祠堂源于上古家庙之制。古代有官爵者得建立家庙，祭祀祖先，《礼记・王制》“天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙”，各有等差。平民不得立庙，祭于寝。直到明朝，宗法制度进一步强化，朝廷才允许庶民建宗祠，《明会典・祭祀通例》中规定：“庶民祭里社，乡厉及祖父母，父母，并得祭社，余皆禁止”，从此以后百姓有了专门祭祖的地方，称为祠堂。而这个时期正是岭南各个区域内移民活动最频繁、空间移居跨度最大的变动阶段。移居造成了大量族群离散、宗支分衍，定居于异地他乡的移民在年经日久的繁衍生息过程里，需要有一个精神的公共中心和团体象征物。而宗祠和家谱便是其确立宗族源脉、护守子孙的根本。至迟到明代，广府地区的宗祠建设已经非常普通，而且体现出制度化和规格化的局面。 
　　1宗法制度与地域特点影响下的广府祠堂 
　　1.1宗法制度 
　　在中国两千年的封建社会中，宗法制度是封建专制的基础，是中国传统社会的一套始终维护和持续不断的以血缘关系为纽带、以等级关系为特征的社会政治和文化制度。封建家族制度在宋代形成之后，不断发展完善，形成了一种以祠堂、家谱和族田为主要特征的家族制度，统治者极力提倡“敬宗收族”，通过敬宗收族的实践来建立聚族而居的家族组织。敬宗收族的办法，一是建祠堂，二是修族谱，三是置族田。祠堂用以尊祖敬宗，族谱族田用以收族人之心。清人张承铨说：“祠堂者，敬宗者也；义田者，收族者也；祖宗之神依于主，主则依于祠堂，无祠堂则无以安亡者，子侄之生依于食，食给于田，无义田则无以保生者。”祠堂是家族组织的象征和核心，它既是供设祖先神主牌位举行祭族活动场所，又是执行族规家法、议事饮宴的地方。按照祭祠活动和礼仪的规制，祠堂的建设也就成为祭祠活动的重要物质载体和精神空间的中心。 
　　1.2地域特点 
　　 广府地区气候炎热，日照时间长，热辐射强度大，为庇荫防热，建筑往往采用小面宽、大进深的平面形式。广府地区年降雨量大，相对湿度高。为通风防潮，室内空间通常高敞、通透。此外，广府文化是一种糅合了农业文化和海洋文化的多元形文化，具有重商性、实用性、世俗性、开放性等特点，这使得广府地区的宗族制度更世俗化，祠堂建筑功能空间更丰富，装饰更精美等。还由于远离中央，广府地区文化制度的发展上存在着一定的滞后性，所以广府祠堂还保留着一些古代的制度。在自然地理气候及政治文化方面等因素共同影响下，广府祠堂建筑具有了祠堂建筑的共性也同时存在着个性。 
　　2祠堂的选址、类型及形制 
　　2.1选址 
　　在传统的祖先崇拜观念、宗法伦理观念、风水观念等影响下，人们在村落的营建过程中，把祠堂建筑放在十分重要的位置。 
　　在宗族组织较严格的血缘型村落，祠堂往往有多级建制，包括宗祠、支祠、家祠等。其中级别最高的为宗祠，是本村或附近同一血缘的多个村落共祭始祖的地方。村落布局主要以宗祠为中心展开，在平面上形成一种由内向外的生长格局，但同时由于祠堂的控制作用，聚落形态也表现出明显的内聚性和向心力。宗祠作为全村的核心往往居于最突出的位置。住宅则按照聚落成员血缘关系的远近分布于祠堂周围。聚落分区也基本上按支、房关系自然形成组团。而每一组团布局与聚落整体布局具有明显的同构关系。组团即为以支祠或家祠为中心的一组建筑群。家族组织这种一个按“宗―支―家”的伦理格局层层设置的较严格的体系，对应于聚落布局，就形成“村―落―院”的布局方式。 
　　在梳式布局的村落中，也有把祠堂布置在村首第一排建筑的。还有少数村落根据“左祖右社”的原则把祠堂布置在村右。 
　　2.2类型 
　　祠堂的类型从形式上分有：①合族祠。这类祠堂是同姓不同宗者，采取虚立名号，联宗通谱，联合一县乃至数县甚至数十县而建立起来。合族祠易于缔结地缘关系发展为民间组织，朝廷例当有禁。“乾隆时，有合族祠之禁，多易其名为书字，为试馆。”如陈氏书院（陈家祠）。②属于家庭所有的祠堂。这种祠堂的命名虽然也有冠以姓氏或地望的，但更大量的是以个人的名或字来命名。 
　　2.3形制 
　　祠堂的形制，上自唐宋士大夫家庙及朱熹《家礼》中的祠堂之制，下至元明，有一系列历史演变的过程，受社会、政治、自然环境、堪舆流派以及祭祀方式、所祭神主世数和神主布置形式等方面因素的影响，因而建筑形成丰富多彩，具有明显的地方特征。其形制可归纳为以下三种： 
　　朱熹《家礼》为蓝本的祠堂。朱熹在《家礼》中规定：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东，为四龛以奉先世神主。”其形制：前为门屋，后为寝堂，兼作祭祀之所，又设遗书衣物，祭器库及神厨于其东，周围缭以周垣。其堂为三间，中设门，堂前为二阶，东曰阼阶，西曰西阶。以堂北一架为四龛。“若家贫地狭，则止为一间。不立厨库而东西壁下置立两柜，西藏遗书衣物，东藏祭器。”其后随宗庙形制，恢复了西汉以前的前庙后寝之制，前有享堂，后有寝堂，祠门前又增设一门，和以后于祠前建置的照壁，牌坊等功能上是一致的。由祖先故居演变而来的祠堂。在民间早期祠堂发展的过程中，此类祠堂占有极为重要的地位。它们主要是创建村落之初祭祀分迁始祖及各门别祖的祠堂。其平面形制有二种形式，一类是纯粹由住宅演变而来，所以其平面形制无一定的模式，通常是随其所在地域的民居形式不同而各异。一类是在建时仿朱子祠堂之制，所以平面形制与朱子祠堂基本相同。独立于居室之外的大型祠堂。随着家族的繁衍发展，上述二种类型的祠堂已远远不能容纳参加祭祀仪式的族众。随着村落规模的扩大，原位于村落中心的祠堂往往已不可能再扩建，只能另择新址，加上风水观念对村落水口的重视，这种大型祠堂便向村首水口处发展。这种祠堂的基本部分采用四合院式，轴线上有门屋、享堂、寝楼，规模大的祠堂有前门、仪门、前后享堂、寝楼，周围绕以垣墙，两侧设有廊庑，有的由二、三个甚至四个四合院组成。与朱子家礼的祠堂相比，中轴线上的进深增加了，空间层次特别是祠堂前部序列的纪念性气氛加强了，同时为了适应祭祀需要，前庭的空间扩展了。 
　　3结语 
　　在聚落的形成和发展过程中，祠堂起到了相当重要的作用。祠堂，不单是一个祭祀祖先的地方，还是一个村落的公共活动空间，这一功能至今还在某种程度上发挥作用。本文仅对广府祠堂建筑的特点做了浮光掠影式的探讨，不足以展现它的全部文化。意在引起对其新的思考，做更深入的研究。